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整理一波人力資源發(fā)展史，以廣義的人力資源開(kāi)發(fā)為主線，先挖個(gè)坑，預(yù)計(jì)有好幾篇。

舊石器時(shí)代，局限于家庭的原始教育

根據(jù)考古學(xué)，人類(lèi)文明最早可追溯到公元前500萬(wàn)年，在出現(xiàn)青銅器之前，這一段時(shí)期叫舊石器時(shí)代，人力資源開(kāi)發(fā)將伴隨著人類(lèi)經(jīng)歷這些不同的階段。

這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)發(fā)展完全是由生存需要而驅(qū)動(dòng)的，原始人類(lèi)在學(xué)習(xí)用木頭、石頭和纖維制造簡(jiǎn)單的工具時(shí)，他們對(duì)火和金屬的生產(chǎn)性使用仍然一無(wú)所知，能夠利用這些元素將成為人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

當(dāng)時(shí)人類(lèi)的原始教育僅限于家庭或部落，它是通過(guò)無(wú)意識(shí)地模仿一個(gè)家庭或群體的首領(lǐng)而發(fā)生的，通常模仿對(duì)象就是父親，孩子們會(huì)通過(guò)吸取父輩的經(jīng)驗(yàn)來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境。

當(dāng)人類(lèi)最終獲得控制火的能力，可以烹飪食物，可以制造簡(jiǎn)單的石器和木制工具，這就會(huì)導(dǎo)致了人類(lèi)第一次正式分工，有些人成為木匠，有些人成為石匠，還有些人成為可以編織獸皮和纖維的裁縫，自此人們能夠從事更為豐富的手工藝和家庭活動(dòng)了。

隨著人們掌握了火和簡(jiǎn)單工具的發(fā)明，人類(lèi)原始部落有了相互依賴(lài)的合作需求，開(kāi)始出現(xiàn)了一種新的教育形式——有意識(shí)地模仿，學(xué)習(xí)是通過(guò)故意模仿掌握某一特定技能的人來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的教育并沒(méi)有遵循任何理論或制度，更沒(méi)有成為一個(gè)理性的過(guò)程。

那些想尋求技能的人只是一遍又一遍去模仿，直到可以精確復(fù)制。盡管有了一些進(jìn)步，但一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人技能的模仿學(xué)習(xí)仍然是一個(gè)相當(dāng)原始的過(guò)程。這個(gè)階段人類(lèi)進(jìn)步所需的教育和培訓(xùn)在發(fā)展中極其緩慢的。

青銅時(shí)代，點(diǎn)亮?xí)r代的鐵匠們

大約在公元前3000年前后，隨著人類(lèi)對(duì)陶器的掌握，并將銅加工和其他冶金技術(shù)的引入，工具制造技術(shù)得以跨越式進(jìn)步，考古學(xué)定義這個(gè)時(shí)代為青銅時(shí)代，或新石器時(shí)代。對(duì)于人力資源發(fā)展史來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代誕生一個(gè)意義非凡的角色，他就是鐵匠。

鐵匠不僅僅只是鍛造金屬物品的人，他還伴隨著冶金學(xué)這個(gè)門(mén)類(lèi)誕生，在早期社會(huì)，這樣的角色具有深遠(yuǎn)的意義，甚至是一種近乎神秘的存在。鐵匠的偉大和神奇，在于他引發(fā)新型武器和新式戰(zhàn)士的崛起，以及由此產(chǎn)生新型的權(quán)力關(guān)系。

劍和矛定義了青銅時(shí)代的開(kāi)始，也定義一個(gè)英雄戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代。

在這個(gè)時(shí)期，鐵匠通過(guò)制造貴族的新武器獲得較高的社會(huì)地位，因?yàn)橹圃爝@些武器不只是依賴(lài)于技術(shù)技能，還有秘密魔法的結(jié)合，就在鐵匠和冶金學(xué)的興起，還伴隨著一門(mén)新的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，即射擊和煙火。

顯然，掌握冶金學(xué)這門(mén)科學(xué)所必需的大量知識(shí)是相當(dāng)豐富的，而且很可能不易獲得。因此，鐵匠成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上最早的的高度專(zhuān)業(yè)化一個(gè)職業(yè)。這種專(zhuān)門(mén)化有助于向當(dāng)時(shí)的普通人去解釋?zhuān)麄兪侨绾螌⒋髩K的石塊最后轉(zhuǎn)變成工具和武器的，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程必定會(huì)讓周?chē)娜烁械襟@奇。

冶金這種高度專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)的開(kāi)發(fā)和傳播不能用傳統(tǒng)的父系教育模式來(lái)管理。以前，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主要靠一個(gè)個(gè)家庭“無(wú)意識(shí)模仿”中傳遞的，隨著冶金等特定領(lǐng)域所需知識(shí)的復(fù)雜性不斷擴(kuò)大，管理這些知識(shí)的復(fù)雜機(jī)制也日益顯現(xiàn)，這個(gè)機(jī)制就是“學(xué)徒制”。

根據(jù)學(xué)者的判斷，在青銅器時(shí)代，學(xué)徒制作為新興的教學(xué)方法開(kāi)始出現(xiàn)，這個(gè)期的學(xué)徒制，發(fā)生在學(xué)習(xí)者和行業(yè)專(zhuān)家之間，通過(guò)這種關(guān)系，學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)成為某一特定知識(shí)、技能或行業(yè)的專(zhuān)家。顯然，學(xué)徒制為人類(lèi)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有效傳播做了非常大的貢獻(xiàn)。

古埃及時(shí)代，金字塔的璀璨光芒

大約公元前3000年，古埃及人在尼羅河下游吉薩開(kāi)始建造大金字塔，出現(xiàn)了一個(gè)能夠管理復(fù)雜知識(shí)應(yīng)用的復(fù)雜機(jī)制的例子。在人類(lèi)歷史上，從未有過(guò)如此龐大的群體被組織、教育、監(jiān)督和管理。

據(jù)一項(xiàng)估計(jì)，修建大金字塔總勞動(dòng)力超過(guò)13.12萬(wàn)人，工作持續(xù)高達(dá)22年，一個(gè)規(guī)模如此龐大、擁有如此龐大勞動(dòng)力的項(xiàng)目，將需要更高水平的人力資源組織和管理，而且，建造大金字塔還需要一套廣泛的技能：石匠、運(yùn)輸隊(duì)、木工、制繩、運(yùn)水工、測(cè)量員、監(jiān)督員、采石工和食品供應(yīng)商等。

顯然，該項(xiàng)目的巨大規(guī)模和成功完成所需的廣泛技能是無(wú)與倫比的。有專(zhuān)家描述當(dāng)時(shí)建造大金字塔的分工和勞動(dòng)力成本：

“當(dāng)時(shí)實(shí)行的是易貨經(jīng)濟(jì)，工人們的工資包括谷物制作的面包、啤酒和布料。當(dāng)然，根據(jù)技能和級(jí)別的不同，每個(gè)人的報(bào)酬有所不同。古代的記錄顯示，一名警司每天能掙8罐啤酒和16個(gè)面包。由于工人有輪休制度，他們還可以利用空閑時(shí)間為他人工作，因此還出現(xiàn)一些兼職。在該項(xiàng)目的10年期間，建造金字塔的總勞動(dòng)力成本約為1.11億罐啤酒和1.26億條面包?！?/span>

吉薩大金字塔的建設(shè)是一項(xiàng)數(shù)十年的工程，它直接推動(dòng)了古埃及在人才管理、技能培訓(xùn)的進(jìn)步，包括個(gè)人技能的評(píng)估和獎(jiǎng)勵(lì)方法也應(yīng)運(yùn)而生。如果你擁有一項(xiàng)在建造大金字塔時(shí)被認(rèn)為特別有價(jià)值的技能，對(duì)你來(lái)說(shuō)這是個(gè)好消息！如果你有這樣的技能，你會(huì)得到更多的面包和啤酒的獎(jiǎng)勵(lì)。

古埃及的學(xué)徒制作為技能發(fā)展的手段已經(jīng)非常成熟，此外，要傳授完成如此龐大工作所必需的廣泛的知識(shí)和技能，還必須建立某種機(jī)制來(lái)評(píng)估個(gè)人的技能，并根據(jù)相對(duì)價(jià)值確定適當(dāng)?shù)墓ぷ鲌?bào)酬水平。

換言之，當(dāng)時(shí)除了有人教工人如何完成工作，還一些系統(tǒng)來(lái)評(píng)估工人的技能和績(jī)效，并給予相應(yīng)的報(bào)酬。在這段歷史中，你能隱隱約約的看到當(dāng)代人力資源實(shí)踐常見(jiàn)的指標(biāo)，技能評(píng)估，績(jī)效評(píng)價(jià)，薪酬支付。

當(dāng)然，回溯到公元前3000年，我們很難確定當(dāng)時(shí)具體的人力資源理論或?qū)嵺`，至少不明確。人們只能根據(jù)最終結(jié)果，以及從考古學(xué)和其他學(xué)術(shù)探索中學(xué)到的東西來(lái)推斷。換言之，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古埃及的象形文字記載當(dāng)時(shí)工人技能訓(xùn)練和薪酬支付的過(guò)程。

不過(guò)，我們確實(shí)有證據(jù)表明，古埃及人在吉薩大金字塔建筑過(guò)程中，在發(fā)展獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)和推動(dòng)人類(lèi)績(jī)效方面的嘗試，他們?cè)诠芾砗酮?jiǎng)勵(lì)人才的方法是符合現(xiàn)代人力資源開(kāi)發(fā)理論的。

吉薩大金字塔的建造是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的歷史事件，似乎瞬間推開(kāi)了人力資源理論的大門(mén)。

古希臘時(shí)代，哲學(xué)巨人的貢獻(xiàn)

古希臘，是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)間和空間，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了大量哲學(xué)家，他們的思想持續(xù)影響到當(dāng)代，絲毫不夸張地說(shuō)，西方文明的搖籃就在古希臘，我們簡(jiǎn)單的回顧其中兩位哲學(xué)大師，柏拉圖和亞里士多德。

柏拉圖，出身貴族，著名的作家和演說(shuō)家，有理由相信他的主要技能或至少他的主要精力是演講，柏拉圖對(duì)人力資源領(lǐng)域突出的貢獻(xiàn)，一重新定義了知識(shí)，二建立柏拉圖學(xué)院。

柏拉圖說(shuō)，知識(shí)不是簡(jiǎn)單地通過(guò)感知獲得的，而是由感知構(gòu)成的，他有一個(gè)著名的命題：“知識(shí)就是感知，人是萬(wàn)物的尺度,一切都在變化之中”，這個(gè)命題是柏拉圖知識(shí)哲學(xué)的核心。

如何理解柏拉圖的“知識(shí)就是感知”？舉個(gè)例子。

有一天你走在路上，看到一棵樹(shù)，你對(duì)自己說(shuō)“我看到一棵樹(shù)?！痹谶@個(gè)例子中，你作為感知者和樹(shù)是兩個(gè)關(guān)鍵的組成部分，你可以對(duì)樹(shù)進(jìn)行判斷，樹(shù)是你所能描述的語(yǔ)言的載體。你繼續(xù)往前走走，遇到另外一棵樹(shù)，它與第一棵樹(shù)不同但相似，你對(duì)自己說(shuō)，“我看到另一棵樹(shù)?！痹谶@一刻，你增加了知識(shí)，你是通過(guò)觀察差異（或相同）來(lái)增加知識(shí)的。當(dāng)你看到灌木叢時(shí)，你可能會(huì)對(duì)自己說(shuō)：“現(xiàn)在，這是灌木叢?！?/span>

在這些例子中，你是衡量樹(shù)的完整性的尺度，反過(guò)來(lái)，你也是獲得柏拉圖理想樹(shù)的知識(shí)的尺度。簡(jiǎn)言之，知識(shí)就是感知，而你是感知的關(guān)鍵。

柏拉圖是最早明確區(qū)分（或知道什么）和（或知道如何）概念的哲學(xué)家，柏拉圖還把知識(shí)分成兩類(lèi)：知識(shí)和技術(shù)，這一概念在人力資源中開(kāi)發(fā)尤其引起共鳴，這個(gè)思想直接影響后來(lái)人力資源的培訓(xùn)領(lǐng)域，即知識(shí)培訓(xùn)和技能培訓(xùn)走上不同的發(fā)展道路。

柏拉圖對(duì)人力資源領(lǐng)域另一個(gè)突出貢獻(xiàn)是建立柏拉圖學(xué)院，柏拉圖的學(xué)院是柏拉圖在數(shù)學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)和哲學(xué)方面指導(dǎo)天才青年的地方，也是包括亞里士多德在內(nèi)的雅典偉人作為校友學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。柏拉圖認(rèn)為，用道德生活的方式和方法教育公民是哲學(xué)家的責(zé)任和道德義務(wù)。

按照柏拉圖設(shè)想，柏拉圖學(xué)院目的和意圖是教育（獲取知識(shí)），而不僅僅是訓(xùn)練（技能的傳承）。這種重要的差異產(chǎn)生了人文教育的概念，其目標(biāo)是對(duì)人類(lèi)繁榮的貢獻(xiàn)。許多人將柏拉圖視為人文主義的主要鼻祖。

簡(jiǎn)言之，柏拉圖學(xué)院的建立，不僅作為人本主義教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，也對(duì)當(dāng)今人力資源開(kāi)發(fā)理論和實(shí)踐產(chǎn)生了明顯的影響，影響了對(duì)我們當(dāng)前的培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的不同實(shí)踐。

亞里士多德，出生于希臘，是柏拉圖最偉大的學(xué)生，職業(yè)生涯主要是學(xué)者、講師，作為哲學(xué)家的影響貫穿歷史，一直延續(xù)到今天，亞里士多德的哲學(xué)可以分為五大類(lèi)：形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)和物理學(xué)。

考慮對(duì)亞里士多德哲學(xué)對(duì)人力資源的影響，我們重點(diǎn)談一談亞里士多德的邏輯學(xué)。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，亞里士多德哲學(xué)的任何方面都比不上他對(duì)邏輯領(lǐng)域的貢獻(xiàn)?？档略f(shuō)過(guò)“自亞里士多德之后，邏輯學(xué)再也未能前進(jìn)一步”。

如何理解亞里士多德的邏輯學(xué)？亞里士多德的邏輯學(xué)基本都是建立在三段論之上的，三段論包括大前提、小前提和結(jié)論，舉個(gè)例子:

“所有人力資源專(zhuān)業(yè)人士都很帥氣（這是主要前提），我是一名人力資源專(zhuān)業(yè)人員（小前提），所以，我很帥（結(jié)論）?！眮喞锸慷嗟逻壿嫷乃枷朐诋?dāng)代依然影響深遠(yuǎn)，從這個(gè)例子顯而易見(jiàn)。

進(jìn)一步展開(kāi)的說(shuō)，三段論還是一個(gè)演繹推理的過(guò)程：主要前提是理論，次要前提是在特定場(chǎng)景中對(duì)理論的檢驗(yàn)，與歸納推理相結(jié)合，從具體觀察到一般理論，演繹推理是科學(xué)方法的基礎(chǔ)。

從邏輯學(xué)出發(fā)，亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自感知和觀察。事實(shí)上，這正是“科學(xué)”的本質(zhì)——通過(guò)可觀察的事物來(lái)理解世界，這也是人力資源建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)。

總而言之，幾乎所有的西方哲學(xué)思想都起源于以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘時(shí)期。正確理解他們的哲學(xué)成為人力資源學(xué)科的理論和實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。對(duì)于人力資源的學(xué)者和實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)這些哲學(xué)巨人的假設(shè)的能力變得更加重要。